Interaksi Sosial India Muslim Terhadap Penyebaran Islam di Kota Medan Tahun 1800-1945

Hakimi Arsya Saragih
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
hakimiarsya383@gmail.com

Article Info		Abstract	
Keywords: Interaksi Sosial, Hindia Muslim, Kota Medan 	I	Penelitian ini mengkaji tentang bagaiman bentuk interaksi sosial yang dilakukan oleh komunitas India Muslim di Kota Medan  serta memiliki pengaruh besar di tahun 1900 hingga 1945. Men jadi Faktor penting dalam melihat interaksi sosial India Mulism  dengan adanya keter libatan Kelompok Hindia Muslim yang bekerja pada Perkebunan Tembakau Deli dikota Deli. Namun, dalam penelitian ini mengunakan pendekaran Sejarah Sosial untuk melihat bagaimana kelompok India dapat melakukan interaksi dalam melakukan hubungan antara individu lainnya. Untuk melihat bentuk interaksi sosial maka, teori yang dipakai adalah Teori Interakasi Sosial yang di kemukakan oleh Walgito. Interaksi sosial merupakan suatu hubungan antara individu satu dengan individu lainnya, Penelitian ini menggunakan metode penelitian Sejarah seperti, heruistik, keritik sumber, Intevretasi dan Historiografi. Hasil Penelitian keterlibatan etnis Hindia muslim sebagai pekerja kontrak di Perkebunan tembakau dan karet, terutama dari Uttar Pradesh, Bihar, dan Gujarat. Seiring waktu, mereka beralih ke perdagangan dan bisnis, membangun jaringan sosial dan ekonomi yang kuat dan berkontribusi signifikan dalam berbagai sektor ekonomi serta mendirikan lembaga keagamaan dan pendidikan. integrasi sosial, komunitas ini melihat peluang di era teknologi untuk mempromosikan warisan budaya dan bisnis mereka, memastikan bahwa mereka tetap menjadi bagian integral dari keberagaman dan harmoni kota Medan. Kesimpulan : Komunitas Muslim India di Medan telah memberikan kontribusi penting terhadap pembangunan kota medan dengan aktif dalam berbagai sektor ekonomi, keagamaan, dan budaya, sehingga turut membentuk keragaman dan dinamika kehidupan masyarakat Medan.	

Pendahuluan 
Kota Medan merupakan kota yang ditempati oleh berbagai suku dan etnis, seperti Melayu, Batak, Tionghoa, dan India. Etnis India yang berada di Medan merupakan komunitas India Tamil atau yang disebut dengan Tamilian. Sebagian komunitas Tamil merupakan penganut agama Islam. Data yang didapat dari Asosiasi India Muslim Indonesia yang beragama Islam di Medan berjumlah sekitar 2000 kepala keluarga pada tahun 2013 dan terus meningkat setiap tahunnya. Etnis India di kota Medan umumnya merupakan Warga Negara Indonesia, bahkan sudah menjadi peranakan. Kampung Madras di kota Medan menjadi wilayah yang menjadi tempat tinggal yang dihuni oleh etnis India. Pembagian etnis India di antaranya Tamil, Assam, Bengali, Gujrati, Malayalam, Punjabi, dan Telugu.
Medan sebagai kota multikultural mulai berkembang seiring dengan dimulainya budidaya tembakau Deli pada 7 Juli 1863. Para pedagang asal Jawa, seperti J. Nienhuys, Van der Valk, dan Elliot, memperoleh izin konsesi lahan dari Sultan Mahmud Perkasa Alam untuk menanam tembakau berkualitas tinggi yang beraroma khas, digunakan sebagai pembungkus cerutu. Pada 1866, para pedagang Belanda memperluas area perkebunan tembakau dengan mendatangkan pekerja dari luar, termasuk etnis Cina (Swatow/Tiongkok, Singapura, Malaya/Malaysia), Tamil (dari Penang), dan Rawa (Minangkabau). Kedatangan mereka tidak hanya terkait dengan perkebunan, tetapi juga membawa pengaruh budaya, seperti yang terlihat pada etnis Tamil.
Migrasi kaum pendatang ke Medan dipicu oleh daya tarik ekonomi kota yang berkembang pesat, menjadikannya tujuan bagi mereka yang ingin memperbaiki taraf hidup. Kawasan Deli di Sumatera Timur dikenal sebagai “Het Dollar Land” dan mengalami perkembangan pesat pada pertengahan abad ke-19. Pada 1873, Nienhuys mendatangkan 25 pekerja Tamil dari Penang (Malaya) untuk mendukung pekerja Cina dalam menjaga kebun dari semak, menyediakan air, menarik pedati, serta membangun sistem drainase dan jalur perkebunan. Menurut Sandhu dan Mani, ada beberapa versi mengenai kedatangan pekerja Tamil ke Deli. Salah satunya, para pekerja Keling (Kling) atau Chulias mendaftar sebagai buruh kontrak melalui Penang dan Singapura. Versi lainnya menyebut bahwa mereka awalnya dijanjikan pekerjaan di Malaya (Malaysia), namun akhirnya dibawa bekerja ke Sumatera oleh Steam Navigation Company melalui jalur laut dari Madras ke Kalkuta.
Perusahaan Tembakau Deli terus memperluas pengaruhnya, dan saat para pekerja Cina memilih tidak memperpanjang kontrak mereka, pekerja dari Jawa dan India Selatan mulai didatangkan pada 1875. Data statistik dari Sri Lanka mencatat bahwa pada 1887, sekitar FL. 350 telah dibayarkan sebagai upah bagi pekerja dari India Selatan, yang tertarik bekerja di sini karena kemiripan alamnya dengan tempat asal mereka, seperti Tanjore, Madura, dan Tinenelly. Orang Tamil mengangkut bungkusan tembakau melintasi Sungai Deli dan Babura ke desa Medan Butri sebelum mengirimnya melintasi Sungai Deli ke Nabhan untuk diekspor ke Eropa.
Ketika Belanda mendirikan cabang Bank de Javasche di Medan pada 1879, banyak pekerja India, termasuk penjaga keamanan, masih terlibat di sektor ini. Situasi ini menarik beberapa pihak asing untuk membuka usaha perkebunan di Medan, sehingga pada akhir 1930-an, komunitas Sikh di sana mencapai 5.000 orang. Selain buruh perkebunan, banyak imigran India datang untuk berdagang atau bekerja di berbagai sektor lainnya. Mereka terdiri dari berbagai latar belakang etnis dan agama, seperti Muslim Tamil dari India Selatan, serta orang Bombay dan Punjabi. Orang-orang India ini termasuk suku Tamil, Telugu, Bamen, Gujarati, Marathi, dan lainnya, mewakili agama-agama seperti Islam, Hindu, dan Sikh.
Komunitas Tamil di Medan berhasil menyesuaikan diri dan bertahan dari berbagai tantangan sebagai kelompok minoritas dan keturunan pendatang. Sebagai catatan, istilah Tamil Muslim digunakan untuk merujuk pada orang Tamil yang beragama Islam. Etnis Tamil Muslim memiliki jalinan hubungan dengan Kesultanan Deli dalam dua bentuk, yaitu sesama Muslim dan jalinan antara kuli dan buruh. Jalinan Muslim ditandai dengan pemberian tanah sekaligus tempat pembangunan Masjid. Jalinan kedua ditandai dengan mayoritas Tamil yang bekerja di perkebunan miliki Kesultanan Deli. Menurut Pelly, perkembangan India Muslim di Kota Medan menghadapi permasalahan serius, yaitu mempertahankan identitas sebagai Tamil dan sebagai seorang Muslim, bahkan pada saat yang sama sebagai warga negara Indonesia.
Pada tahun 1886, sekitar 2.000 orang Tamil telah tercatat di Sumatera Utara. Setelahnya, imigrasi dari India ke wilayah ini menjadi lebih bebas. Mereka datang sebagai Chetty, yakni pemberi pinjaman dengan sistem riba, serta sebagai pedagang tekstil dan pakaian dari Bombay. Untuk mengawasi populasi India dan Cina, pemerintah kolonial Hindia Belanda mendaftarkan mereka sebagai kaula atau warga resmi, serta membentuk jabatan Letnan dan Kapitan untuk komunitas India dan Cina, sehingga pengawasan dapat dilakukan dengan lebih terstruktur.
Blokade kapal selam oleh Sekutu menyebabkan terhentinya ekspor hasil perkebunan dari Sumatera Timur, yang saat itu merupakan pusat ekspor agroindustri. Kondisi ini memicu krisis kelaparan, dan lahan perkebunan kemudian dialihkan untuk menanam padi, jagung, dan ubi jalar sebagai sumber pangan bagi masyarakat. Namun, hasil panen tersebut tetap tidak mencukupi, karena sebagian besar disita untuk kebutuhan pasukan Jepang. Hanya daerah kesultanan Serdang dan Simalungun yang berhasil mencapai swasembada beras. Pada periode tersebut, Jepang mendirikan pemerintahan boneka bernama "India Merdeka," yang dipimpin oleh Subhash Chandra Bose. Ia kemudian membentuk Tentara Nasional India (Indian National Army), yang terdiri dari mantan tentara Inggris yang ditawan Jepang. Sejumlah orang Tamil dari Sumatera Timur juga bergabung dalam Tentara Nasional India dan dikirim ke medan perang di perbatasan Burma-Assam.
Pada 17 Agustus 1945, Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya dari kolonial Belanda. Namun, di Medan dan Keresidenan Sumatera Timur, situasi menjadi kacau akibat pemisahan Jawa dan Sumatera selama pendudukan Jepang. Mr. Teuku Hasan dan Dr. M. Amir, sebagai delegasi Sumatera Timur di Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), kembali dari Jakarta tanpa berhasil menyepakati kontrak sosial menuju kemerdekaan. Di sisi lain, muncul isu bahwa Tengku Dr. Mansyur memimpin para Sultan untuk membentuk Komitee van Ontvangst (Panitia Penyambutan) dalam rangka menyambut kembalinya Belanda ketika Kapten Turked Westerling mendarat di Bandara Polonia Medan pada 12 September 1945, dan dengan segera membentuk pasukan NICA Belanda dari para bekas tawanan Jepang di Medan. Kemudian, dari 10 Oktober hingga 5 November 1945, beberapa unit tentara Inggris dari Divisi ke-26, yang baru tiba dari front Burma, mendarat di Belawan. Pasukan ini semakin diperkuat ketika pada 5 Januari 1946 tentara tambahan dari India, dengan sejumlah resimen langsung dari sana, tiba di Medan. Bentrokan antara tentara India-Inggris dan laskar rakyat Indonesia terjadi setiap hari di wilayah Medan Area. Pasukan Sekutu yang terdiri dari sekitar 5.000 tentara India-Inggris di bawah pimpinan T.D.E. Kelly pertama kali mendarat di Belawan pada 10 Oktober 1945.
Banyak tentara Inggris asal India, terutama yang beragama Islam, melintasi wilayah Indonesia dengan persenjataan mereka, bergabung dengan pasukan India yang dipimpin oleh mantan petinju, Young Sattar. Sementara itu, di India sendiri terjadi konflik besar antara umat Islam yang menginginkan pemisahan untuk mendirikan negara Pakistan dan umat Hindu yang tetap bersatu dalam India. Akibatnya, sejumlah besar warga India dari perkebunan di Binjai, Medan, Serdang, dan Siantar mencari perlindungan pada tentara India-Inggris. Pada 1946, Medan berada di bawah pendudukan Divisi ke-26 pasukan India-Inggris. Banyak tentara Muslim yang menyatakan diri sebagai bagian dari "Pakistan" dan bergabung dengan pasukan bersenjata Indonesia. Mereka kerap berselisih dengan komunitas Tamil Hindu di luar Medan, sehingga banyak warga India non-Muslim mencari perlindungan pada pasukan Sekutu di kota Medan. Sebagian besar warga India yang menetap di Medan kemudian menjadi warga negara Indonesia dan tersebar di berbagai daerah di Sumatera dan Jawa untuk mencari penghidupan.
Di Medan saat ini, masyarakat keturunan India umumnya adalah generasi ketiga atau keempat dari para imigran awal dan bukan berasal langsung dari India. Banyak di antara mereka lebih suka tidak disebut sebagai orang India karena mereka lahir di Indonesia dan telah menjadi warga negara Indonesia. Sejak tahun 1887, komunitas Muslim India memiliki lembaga sosial bernama South Indian Moslem Foundation and Welfare Committee. Komunitas ini menerima hibah dua bidang tanah dari Sultan Deli untuk keperluan pembangunan masjid dan kuburan komunitas mereka. Yayasan ini mendirikan dua masjid, yakni satu di Jalan Kejaksaan Kebun Bunga dan satu lagi di Jalan Zainul Arifin. Lokasi kuburan terletak di samping Masjid Ghaudiyah di Jalan Zainul Arifin. Tanah wakaf di Jalan Kebun Bunga mencakup sekitar 4.000 meter persegi, sementara Masjid Ghaudiyah memiliki luas sekitar 1.000 meter persegi. Sebagian lahan wakaf di Masjid Ghaudiyah telah dibangun rumah toko (ruko) dengan 13 unit yang disewakan, dan hasil sewanya digunakan untuk mendukung operasional masjid dan membantu anggota komunitas Muslim India yang membutuhkan. Hingga saat ini, yayasan yang mengelola masjid ini masih dikelola oleh keturunan Muslim Tamil.
Perayaan festival keagamaan bagi komunitas Muslim India di Sumatra Utara, khususnya di kota Medan, Tebing Tinggi, dan Pematang Siantar, memiliki sejarah yang kaya hingga tahun 1970-an. Acara-acara ini tidak hanya menjadi momen perayaan, tetapi juga sebagai kesempatan untuk memperkuat silaturahmi di antara warga Muslim India. Selama tahun 1960-an, organisasi-organisasi seperti The Deli Sabah dan Indian Moslem Sabah berperan penting dalam mempromosikan budaya dan pendidikan di kalangan komunitas Muslim India. Kegiatan-kegiatan mereka mencakup aspek keagamaan, sosial, dan budaya, yang membantu menjaga identitas dan tradisi komunitas tersebut. Namun, sejak tahun 1970-an, perayaan-perayaan seperti itu semakin jarang dilakukan, yang menunjukkan adanya perubahan dalam dinamika sosial dan budaya masyarakat. 
Berdasarkan penjelasan di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti tentang interaksi sosial muslim India yang ada di Kota Medan yang memiliki pengaruh terhadap penyebaran Islam di Medan. Sebelumnya penelitian yang dilakukan hanya pada ranah dialektika identitas India Muslim, khususnya etnis Tamil di Kota Medan dan pembahasan lainnya yang hanya sekadar melihat interaksi India Muslim di Kota Medan. Penulis mengangkat penelitian tentang kontribusi India Muslim dalam penyebaran Islam di Kota Medan pada tahun 1900-1945.  Dalam tulisan ini menarik sebuah rumusan masalah seba gai beritkut. Pertama, Bangaiaman Sejarah Orang hindia Muslim di Kota Med an tahun 1900-1945, Kedua. Bangaimana Kehidupan Sosial Hindia Muslim Dikota Medan.

Hasil dan Pembahasan
Komunitas Muslim India di Medan memiliki sejarah yang panjang dan berpengaruh dalam membentuk kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya di kota ini. Sejak kedatangan pertama mereka pada abad ke-19, mereka telah menghadapi berbagai tantangan dan telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam membangun Medan menjadi kota yang multikultural dan maju. Artikel ini akan menjelaskan sejarah, kontribusi, dan kehidupan masyarakat Muslim India di Medan.

1.	Sejarah Migrasi
Migrasi komunitas Muslim India ke Medan dapat ditelusuri kembali ke awal abad ke-19. Mereka datang sebagai pekerja kontrak untuk berbagai proyek pembangunan yang sedang berlangsung di wilayah tersebut, terutama dalam industri perkebunan tembakau dan karet. Kebanyakan dari mereka berasal dari daerah Uttar Pradesh, Bihar, dan Gujarat di India. Pada awalnya, sebagian besar Muslim India di Medan adalah buruh yang bekerja di perkebunan. Namun, seiring waktu, mereka mulai terlibat dalam perdagangan, bisnis, dan sektor jasa. Mereka membentuk jaringan sosial dan ekonomi yang kuat, yang berperan penting dalam perkembangan kota Medan.
Komunitas Muslim India di Medan telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam pembangunan kota ini. Mereka terlibat dalam berbagai sektor ekonomi, termasuk perdagangan, industri, pertanian, dan jasa. Banyak di antara mereka yang menjadi pedagang sukses dan memiliki bisnis yang berkembang pesat. Mereka juga berperan dalam mendirikan lembaga keagamaan, seperti masjid dan madrasah, yang menjadi pusat kegiatan keagamaan dan pendidikan Islam di Medan. Beberapa masjid yang didirikan oleh komunitas Muslim India masih berdiri kokoh hingga hari ini, menjadi lambang keberagaman agama yang dihormati oleh masyarakat Medan. Selain itu, mereka juga memberikan kontribusi dalam bidang seni dan budaya. Komunitas Muslim India di Medan dikenal karena seni musik mereka, seperti qawwali dan ghazal. Mereka telah memperkaya budaya lokal dengan warisan seni mereka yang kaya dan menjadi bagian integral dari identitas kota Medan.

2.	Kehidupan Masyarakat Muslim India di Medan
Masyarakat Muslim India di Medan menjaga kebudayaan dan tradisi mereka dengan kuat. Mereka melestarikan bahasa, pakaian tradisional, dan adat istiadat mereka. Keluarga-keluarga India Muslim di Medan sering mengadakan acara-acara khusus untuk merayakan perayaan-perayaan keagamaan dan budaya mereka. Selain itu, mereka juga berintegrasi dengan masyarakat lokal Medan. Banyak dari mereka yang menikah dengan penduduk lokal dan membentuk keluarga campuran. Hal ini telah menghasilkan keragaman budaya yang kaya di Medan, di mana masyarakat India Muslim dan masyarakat lokal saling berinteraksi dan saling memengaruhi. Komunitas Muslim India di Medan juga berperan aktif dalam organisasi dan perkumpulan sosial. Mereka membentuk berbagai lembaga amal dan yayasan yang memberikan bantuan kepada masyarakat kurang mampu, pendidikan, dan kegiatan sosial lainnya. Ini adalah bukti komitmen mereka dalam memberikan kemanfaatan kepada komunitas yang lebih luas.
Muslim India mulai datang ke Kota Medan secara bertahap bersama dengan warga India beragama Hindu, yang bekerja sebagai buruh di perkebunan tembakau Sumatra Timur sejak tahun 1850 M. Pada awal kedatangan mereka, sebagian dari muslim India ini bekerja sebagai kuli di perkebunan tembakau Deli, sementara sebagian lainnya berdagang dan turut menyebarkan agama Islam. Seiring waktu, mereka pun menetap di Medan. Pada tahun 1890, terbentuk komunitas muslim India bernama South Indian Moslem Foundation and Welfare Committee, yang bertujuan untuk mengorganisasi pemeliharaan Masjid Jamik dan Masjid Ghaudiyah, serta menyokong kegiatan dakwah dan membina para muallaf. Untuk memperkaya pemahaman mengenai kedatangan muslim India di Medan, penulis juga melakukan wawancara dengan Muhar Omtatok, seorang sejarawan dan budayawan dari Sumatra Utara. Berikut ini adalah paparan hasil wawancara tersebut.
Kedatangan komunitas India ke Medan berlangsung secara bertahap antara tahun 1875 hingga 1960, dengan berbagai gelombang kedatangan dan latar belakang. Pada tahun 1873, tercatat 25 orang dari Malaka yang bekerja sebagai buruh di Deli. Malaka dan India memiliki hubungan erat, sehingga komunitas India telah lama menetap di sana sebelum datang ke Medan. Pada fase berikutnya, komunitas “Keling” dari Pulau Pinang yang merupakan sebutan untuk orang India Selatan oleh masyarakat lokal, mulai datang ke Medan sebagai buruh kontrak dari India, Jawa, dan Tiongkok. Selain kelompok buruh, komunitas India juga membawa budaya dan keterampilan berdagang, seperti komunitas dari Pulikat yang memperkenalkan kain pelikat. Ada pula komunitas Malabar yang mayoritas beragama Islam, dan komunitas Chetty yang awalnya beragama Hindu namun beberapa beralih ke Islam. Chetty sering memberikan pinjaman kepada bangsawan Melayu yang membutuhkan dana untuk menjaga gengsi, bahkan beberapa dokumen tanah bangsawan berada di tangan keturunan Chetty sebagai bukti gadai masa lalu. Lebih lanjut, pengusaha muslim dari Pulau Pinang juga mulai masuk sejak 1823. Pada tahun 1887, komunitas Sikh dipekerjakan sebagai keamanan di Javanische Bank, yang juga menarik lebih banyak orang India. South Indian Muslim Foundation pun didirikan pada tahun 1887 untuk mengelola masjid dan mendukung dakwah.Komunitas India muslim terus berkembang dan melebur ke dalam budaya lokal. Di Tebing Tinggi misalnya, mereka membangun Masjid Keling. Komunitas ini meluas ke Medan, didorong oleh kehadiran Kapitan Keling di Pulau Pinang. Tahun 1801, Masjid Kapitan Keling dibangun di George Town, Pulau Pinang, menunjukkan pengaruh komunitas muslim India.Tokoh lain dari India Selatan yang penting adalah Nawab Ghulam Hasan Khan Bahadhur, Sultan dari Kesultanan Arkhot di India, yang keturunannya, Sahibzada Ghulam Muhammad Jafir Bahadhur (Tengku Muhammad Bahadur), menetap di Medan sebagai Letnan Timur Asing dan menikah dengan perempuan setempat. Keturunannya kemudian berasimilasi ke dalam budaya Melayu. Pada 1960, komunitas India di Binjai, Tebing, Siantar, dan Medan membentuk perkumpulan untuk mempererat hubungan mereka (Omtatok, 2021).

Etnis Tamil mulai menetap di kawasan Jl. KH. Zainul Arifin sekitar abad ke-19, bertepatan dengan keberhasilan ekonomi Kesultanan Deli berkat larisnya tembakau Deli sebagai komoditas utama di industri perkebunan yang mendunia. Saat ini, kawasan tersebut bukan hanya dihuni oleh etnis Tamil, tetapi juga oleh keturunan Tionghoa, suku Aceh, Jawa, Batak, dan Melayu. Kampung Madras menampilkan keragaman yang menarik, seperti keberadaan Kuil Shri Mariamman, Masjid Ghaudiyah, dan aneka kuliner khas India, termasuk Kuliner Pagaruyung yang ramai pada malam hari. Hasil riset menunjukkan bahwa banyak warga Medan yang belum sepenuhnya mengetahui sejarah Kampung Madras, bahkan masih ada yang menyebutnya sebagai Kampung Keling. Oleh karena itu, sebagai salah satu destinasi wisata yang sering dikunjungi, promosi Kampung Madras perlu ditingkatkan. Masjid Ghaudiyah sendiri tidak hanya diperuntukkan bagi jamaah etnis India Muslim, tetapi terbuka untuk seluruh umat Islam yang ingin melaksanakan ibadah. Banyak jamaah tetap dari daerah sekitar masjid, dan saat Sholat Jumat, beberapa pengunjung dari Cambridge Hotel Medan turut bergabung karena lokasinya yang cukup dekat. Petugas khatib dan imam telah dijadwalkan tahunan, dan Masjid Ghaudiyah mengikuti Mazhab Syafi’i, sesuai sejarah kedatangan awal Muslim India dari Malabar yang juga bermazhab Syafi’i, seperti dijelaskan oleh Luckman Sinar bahwa Muslim India pertama tiba di Sumatra pada tahun 717 M dari wilayah Malabar.

3.	Tantangan dan Peluang Masa Depan
Meskipun komunitas Muslim India di Medan telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam pembangunan kota ini, mereka juga menghadapi tantangan. Salah satu tantangan utama adalah menjaga identitas budaya mereka di tengah arus globalisasi dan modernisasi yang terus berlangsung. Selain itu, isu-isu integrasi dan kohesi sosial juga menjadi perhatian. Penting untuk memastikan bahwa komunitas Muslim India di Medan tetap merasa diakui dan terlibat dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas, sehingga keberagaman dan harmoni dapat terjaga dengan baik.
Namun, ada juga peluang masa depan yang positif. Kemajuan teknologi dan konektivitas global dapat membuka peluang baru bagi komunitas Muslim India di Medan dalam mempromosikan budaya dan bisnis mereka. Mereka dapat menggunakan media sosial untuk memperluas jaringan bisnis mereka dan memperkenalkan warisan budaya mereka kepada dunia.

Kesimpulan.
Komunitas Muslim India di Medan memiliki sejarah yang kaya dan kontribusi yang signifikan dalam pembangunan kota ini. Mereka telah berperan dalam berbagai sektor ekonomi, keagamaan, dan budaya, membentuk kehidupan masyarakat yang beragam dan dinamis di Medan. Meskipun mereka menghadapi tantangan, mereka juga memiliki peluang yang menarik untuk mengembangkan identitas budaya mereka di masa depan. Dengan memahami dan menghormati kontribusi mereka, kita dapat membangun masyarakat yang inklusif dan harmonis di Medan.

Referensi 
Amin, Mumtazha. “Pembagian Waris Pada Komunitas Tamil Muslim di Medan.” PREMISE LAW JURNAL 15, no. 5 (2016): 1–10.
Anthony Reid. Sumatera , Revolusi Dan Elite Tradisional | Perpustakaan FIS. Komunitas Bambu, 2012.
Azhari, Ichwan. Kebudayaan Orang India Tamil Di Propinsi Sumatera Utara. Medan: Unimed Press, 2013.
Harahap, Nur Jannah, Syahruddin Siregar, and Franindya Purwaningtyas. “Masjid Jamik Sebagai Jejak Sejarah Peninggalan Komunitas India Muslim Di Kota Medan.” Warisan: Journal of History and Cultural Heritage 2, no. 2 (September 2021): 42–48. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i2.893.
Kurniawan, Adam. “Sejarah Perkembangan Kampung Madras Di Medan.” BORDER: Jurnal Arsitektur 2, no. 2 (2020): 97–108.
Lubis, Zulkifli B. “Kajian Awal Tentang Komunitas Punjabi Dan Tamil Di Medan: Adaptasi Dan Jaringan Sosial.” Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI 1, no. 3 (2005): 136–46.
Maler, S. Wani. “Jejak Sosial Dan Ekonomi Bangsa Tamil India Di Sumatera Utara.” Jurnal Aghinya STIESNU Bengkulu 1, no. 1 (2018): 1–13.
Nasution, Abdul Gani Jamora, Falih Daffa, Namira Sazkia, Atika Zahrani Purba, and Putri Puspita Sari. “Masjid Ghaudiyah: Telaah Sejarah, Keagamaandan Kontribusi.” JURNAL MUDABBIR(Journal Research and Education Studies) 3, no. 1 (2023): 72–80.
Pelzer, Karl J. Toean Keboen Dan Petani: Politik Kolonial Dan Perjuangan Agraria. Jakarta: Sinar Harapan, 1985.
Perret, Daniel. “Kolonialisme Dan Etnisitas: Batak Dan Melayu Di Sumatra Timur Laut.” Gramedia, 2010.
Sahfutra, Surya Adi. “Diaspora Komunitas Tamil Di Sumatera Utara: Antara Menjadi India Atau Indonesia.” Jurnal Sains Sosio Humaniora 5, no. 1 (2021): 575–82.
Sinar, Tengku Luckman. Orang India Di Sumatera Utara. Medan: Forkala Sumut, 2008.
Sinar, Tuanku Luckman. Bangun Dan Runtuhnya Kerajaan Melayu Di Sumatera Timur. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang, 2006.
Wijaya, Haris, Fauzia Agustini, and Nurul Sabrina. “Sekilas Tentang Kehidupan Masyarakat Etnis India Di Kota Medan.” Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (JPIPS) 13, no. 2 (2021): 163–66.